一、益阳地方戏曲：花鼓戏的独特魅力

（一）益阳花鼓戏的简介

益阳花鼓戏作为长沙花鼓戏剧种的重要艺术流派，有着深厚的历史底蕴和独特的艺术魅力。它起源于民间艺术，主要包括当地的山歌、劳动号子、丝弦小调和民歌等。清朝同治年间（1862 年），赵松山、赵兰山兄弟组建的职业班社大兴班标志着益阳花鼓戏开始走向正式的戏曲剧种之路。

益阳花鼓戏作为湖南省地方戏种，其念白及唱词采用湖南省地方方言，充满了浓厚的乡土气息。大部分唱词和表演动作都能从日常劳作和生活中找到原型，这使得它与当地百姓的生活紧密相连。

（二）益阳花鼓戏的艺术特色

1. 表演形式多样，有对子戏、三小戏等。对子戏通常为一丑一旦，后来加入小生，形成三小戏。旦角和丑角的表演各具特色，丑角在表演中常常诙谐幽默，鼻头上画一块 “白豆腐块儿”，穿一马裤，胡须上卷，手拿纸扇，性格诙谐幽默，通过动作及表演，常常能引得人们哄堂大笑。化装过程包括拍彩、拍红、定妆、扫红、元宝嘴和描眉眼几种。旦角表演则集中在高声区，旋律优美、流畅。

2. 声腔丰富，如 [益路川调（弦子腔）]、[八同牌子]、[老辞店调] 等。花鼓戏的唱腔来源于传统的民歌结构，音乐结构以稍快和轻松活泼为主，用唢呐、锣鼓和二胡进行伴奏。至 80 年代又增添电声乐器。唱腔设计独特，主要是运用曲调连缀形式，通过板式之间的不断变化和曲牌之间的连缀，完成了节奏的复杂多变，展现出旋律的轻松。结构具有外乡性，取材均采用宫商角徽羽，商音具有辅助式作用，徽能够实现色彩性的变音。不同地区的唱腔艺术风格存在着很多差异，唱腔呈现出跳进式特点。

3. 剧目以正、悲剧为主，如《芦林会》《清风亭》等。这些剧目多取材于民间故事，通过加工和处理，展现出深刻的人生哲理和情感冲突。

（三）益阳花鼓戏的发展历程

1. 起源与初步发展阶段，从民间艺术逐渐演变为正式的戏曲剧种。早在清嘉庆二十三年（1818），《浏阳县志》中就记录了当地元宵节玩灯的景象，其中提到 “童子装丑旦剧唱”，此时一旦一丑的花鼓戏，被称为地花鼓。清同治元年，杨恩寿在《坦园日记》中记录自己观看的 “花鼓词”，其中涉及四个角色，分别为书生、柳莺、书童和柳莺婢，此时花鼓戏已经从 “一旦一丑” 模式转变为 “三小” 模式，演员阵容、演出形式已经初具规模。益阳花鼓戏一部分形成益阳地花鼓，为对子戏，又称二小戏，一丑一旦，后来加入小生，形成三小戏；民国时期，一部分与当地湘剧班同台演出，吸收了湘剧的表演、程式、锣鼓经、部分声腔和剧目，形成了正式的戏曲剧种。

2. 历史上的辉煌时期，如宝和班成立 “益阳楚剧抗敌宣传队”，益阳市花鼓剧团晋京演出等。清末时期，由南县王三乐领衔的 “新太班”，首次赴长沙演出，乃全省第一个进入省城的花鼓戏班社。1930 年 —1940 年 (民国 19 年至 29 年)，南县的 “得胜班” 又在长沙演出一段时间。1943 年，日寇逼近益阳，益路花鼓的宝和班毅然成立 “益阳楚剧抗敌宣传队”，自编自演了《中秋诱敌》《姑嫂上坟》等抗敌剧目，并赴常德、桃源慰劳前线将士，为益阳戏剧史写下了光辉的一页。1946 年 (民国 35 年) 秋，南县 “宝华班”、“胜利班” 双双进入省城演出。当时的演员中，即包括后来享誉全省的花鼓戏艺人何冬保、胡华松、蔡教章、赵长生、杨保生等人在内，此次演出时间长达数月，当时人称 “西湖班”。此后，该班社与长沙一部分艺人合流，联合组成 “楚剧改进社”。1959 年元旦，益阳市花鼓剧团整理演出的《生死牌》，晋京演出于中南海怀仁堂，毛主席、刘少奇等党和国家领导人观看，周总理、贺龙等中央领导亲切地接见演职员，并合影留念。艺术大师梅兰芳还在《人民日报》撰文赞扬该剧的演出。1960 年益阳市花鼓戏剧团又参加湖南省支边慰问团，到云南昆明、红河、西双版纳等地慰问演出，将益路花鼓传送到祖国的西南边陲。

3. 现代的发展与挑战，虽有过鼎盛时期，但后期逐渐走向衰落，如今又在重振雄风。二十世纪七、八十年代，益阳花鼓戏已出现鼎盛时期，但从二十世纪八十年代后期开始，益阳花鼓戏逐步走向衰落，特别是 1986 年原地区花鼓剧团解散，益阳开始了全市仅两个县级花鼓剧团（资阳、赫山）的历史。在中央提出 “唱响主旋律，弘扬民族文化” 的口号后，益阳也开始重振花鼓戏雄风，并取得了初步成效。连续两届参与全省新剧（节）目会演，大型现代花鼓戏《山里兄弟》获田汉新剧目奖、导演奖、作曲奖、舞美奖、服装设计奖、田汉表演奖、表演奖，大型现代花鼓戏《情满湖乡》获全省新剧目奖和 12 个单项奖；赫山区剧团连续四届被评为全省好剧团，资阳区剧团也曾一次获得全省好剧团称号。1997 年市艺术团（加挂市花鼓戏剧团牌子）成立，结束了该市无市级专业表演团体的历史；赫山区剧团常年坚持送戏下乡，每年下乡演出在 180 场以上；全市民间职业剧团如雨后春笋般涌现，活跃在全市山野湖乡，弥补了县（市）无国办剧团的缺陷。为培育戏剧表演人才，1998 年，赫山区剧团办起了一期小演员培训班，从全市 1000 多名少年儿童中选择了 34 名好苗子进行为期 3 年的专业培训，培训期满后，全部学员被省、市、县三级专业表演团体聘用，渐渐成为各单位的演出骨干，缓解了戏剧表演后继乏人的局面。2001 年，由安化 5 位农夫集资排演的现代花鼓戏《魔惑》在全市 5 个市县演出 50 余场，反响很大，不仅深受各地观众欢迎，而且得到了省、市、县三级领导的高度评价和重视。近年来，益阳花鼓戏在表演形式上进行了一些大胆的创新和探索，对作词、作曲进行了一些改进，并推出现代花鼓戏、花鼓歌舞、花鼓小品等多种形式，加之舞台布景的改进，声光电等技术手段的引进，古老的花鼓戏正焕发出青春的活力。

二、益阳的语言：独特的湘语分支

（一）语系划分与分布区域

益阳话属于湘方言中的益沅小片，核心区域为益阳、桃江、沅江三地，周边部分地区也使用益阳方言，使用总人口约 400 万。益阳话作为湘语的北缘，也是南方方言最靠北的区域之一，其最大特色是 40% 的古浊音字母转变为了边音声母 L。周边地区若与益阳可通话，同时又具备古浊声母边音化的湘语，都可以认为是益阳方言。

（二）语言特点

1. 语音特征

• 辅音方面：一部分浊音声母变为不送气清音，如 “台”“牌” 等字不再读浊音；但古浊音中的 “是”“时”“似” 等止韵字仍保留浊音。另外一大部分浊音声母则转读边音 L，其中桃江西部地区更为显著。古 [f] 系声母变浊擦音，如 “黄”“房”“汗”；合口呼音节前变 [v] 如 “坏”“划”“回” 等；洪音前 n，l 不分，如 “男” 和 “蓝”；“囊” 和 “狼” 等；桃江南部地区，古精庄章字母有读 [t] 的现象，此区老派音系中还存在浊音。

• 元音方面：部分官话中的双元音在益阳话中为单元音，如大部分 [ei] 读 [i]，如 “雷” 读 “离”，“吹” 读 “区”，“水” 读 “许”。咸山摄等 n，ng 为韵尾的变鼻化音；桃江地区曾摄丢失鼻化韵尾，如 “曾” 读 [tse]；[au] 读 [c](C 应为往左反写)；[ai] 读 [ae]，或 [e]（桃江南部）。桃江南部地区有 o 读成 e（倒写）的现象，如 “墨”[me]。

• 声调特点：阴平 34、阳平 13、上声 41、去声 21、入声 45。

2. 词汇举例

• 亲属称呼：我 / 我们 —— 我 / 昂侬；你 / 你们 —— 恩 / 恩侬；他 / 他们 —— 哈 / 哈侬。爸爸 —— 爷；妈妈 —— 娘；爷爷 —— 爹爹；奶奶 —— 翁妈。哥哥 —— 哥几；姐姐 —— 姐（架）几；弟弟 —— 老弟；妹妹 —— 老妹（mi）几。大姑 —— 惰惰；小姑 —— 嫚嫚；阿姨 —— 姨几；姨父 —— 姨爷；姑父 —— 姑爷。公公 —— 家爷；婆婆 —— 家娘；岳父 —— 岳老；岳母 —— 岳母；义父 —— 干爷子。

• 日常用语：上班 —— 开工；下班 —— 散工；讲大话 —— 信里信呵；翅膀 —— 翼胛；准备 —— 安资；正好 —— 于斯合意；火柴 —— 洋火；垃圾 —— 屑子。单字副词 + 单字形容词的搭配加深形容词：如雪白的（桃江南部 “的” 为 “格”）翡绿的，喇粗的…… 还有一些特色词汇，如 “茅室屋里捡哒抹布 —— 揩 (开) 不得考”“吿花子烤火 —— 往胯里扒”“坛子底牢捉脚鱼 —— 十拿九稳” 等，充满了幽默和睿智。

（三）文化现状

益阳本土戏曲受保护措施较少，益阳方言也同样面临着诸多问题。由于经济弱势，益阳方言受普通话和长沙话影响较大，年轻一代益阳话不纯正。在现有教育模式下，益阳文化受关注相对较少，这在一定程度上导致了益阳话可能不再是益阳的一个鲜明标签。

如今，许多很土很怪的字眼已逐渐被淘汰，当代的益阳话正不断地向普通话、长沙官话靠近，失去了原来的味道。比如画家林凡十八岁离乡，如今年已花甲，仍讲得一口纯正的益阳话，而现在的年轻人却难以做到。长沙人取笑益阳话，首先便是笑益阳人的茶、蛇、爬不分。益阳话中的这三个字都读 “旯”，如 “手里拿打一碗旯，看见地朗一条旯在恶哩旯”。

益阳话作为非物质文化遗产，受到的保护措施较少。它没有过文字记载，更没有专门的字典或书籍，一切信息只储存在人们的记忆中，只出现在人们口口相传和代代相承里。因为生活的压力，很多家庭不得不从农村搬到城市居住，远离了农村环境的孩子的益阳话基本都被糅合成了四不像，等到回老家看望爷爷奶奶或其他亲戚时，最大的沟通障碍居然是语言。还有的家庭直接让孩子放弃学习益阳话，这也是下一代益阳人完全不会说益阳话的原因之一。

益阳文化亟待保护，要靠唤起益阳人复兴益阳文化的意识。每个人都应该说好普通话和益阳话，用心和实际行动传承母语，这胜过任何技术性的存留，是真正的把自己的根留住。乡音无改是一种跨越时间和空间的熟悉感，益阳话既是益阳家乡人亲切交流的桥梁，也是保存和发展银城有形和无形遗产的有力工具。保护自己的母语是对思乡之情最好的寄托，也是保护民族文化多样性的体现，让我们从保护我们的益阳话做起。

三、益阳的宗教信仰：多元并存

（一）益阳的宗教概况

益阳市是全省宗教工作重点市，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教在这里并存，宗教历史悠久。多种宗教的存在反映了益阳文化的多元性和包容性，为这座城市增添了独特的魅力。

（二）宗教场所与信教群众

益阳市经批准登记的宗教场所有 396 处，另纳入登记备案的民间信仰活动场所 73 处。现有信教群众约 11.2 万人，认定备案教职人员 497 人。市、县爱国宗教团体共有 27 个，这些团体在引导信教群众、维护宗教和谐等方面发挥着重要作用。

益阳市天主教爱国会积极开展工作，完成了换届选举，产生了新一届领导班子。如李红未当选市天主教爱国会主任后，带领信教群众坚持天主教中国化方向，深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想和党的二十大精神，开展 “五进五好” 活动，增进政治认同。同时，不断加强团体自身抱歉，无法为你生成对应的内容，请修改后重试。